早在英国人莫尔写出《乌托邦》的一千多年前，中国就有了陶渊明的《桃花源记》，描述了一个理想状态中的美好生活。

    有人说，桃花源也是一种乌托邦。它们有一些相似度，也有很多不相似的地方。这样说看起来没问题，仔细一想就不对了。从逻辑上来说，它们之间并没有归属关系。

    陶渊明的那篇文字很短，不到四百字，用现代汉语来叙述，也不过千八百字。在他的笔下，桃花源是什么样子呢？

    先是一片桃花林，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。

    接着是一个居住地，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。

    然后是一些在其中生活的人，“男女衣着，悉如外人（另外一个世界的人）。黄发垂髫，并怡然自乐”。

    他们热情招待极为偶然的来访者，设酒杀鸡，轮流请客，还告诉他一段历史，“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”当来访者把自己所知道的事一一告诉他们，听完以后，他们感慨桃花源外的世事变化，为外面人们的生活境遇，发出了忧伤的叹息。

    读过这篇文字的人，都以为这个桃花源是虚构的，表达了陶渊明对现实社会的不满，以及他对理想社会的追求。

    现在我们变换一种思维方式，再想一想：有没有一种可能，这个桃花源确实存在呢？

    我想起了一个叫田畴的人，三国时代的一位侠义之士。他在河北徐无山的险峻屏障之中，找到一块平敞的空地，聚集村民，远离战乱，过着与世隔绝的农耕生活，成为当时为数不多的人间乐土之一。田畴还为大家制定了关于杀伤、盗窃等诉讼方面的法律，有二十多条，又制定了婚丧嫁娶的礼仪，兴办学校，讲授知识。

    实际上，古今中外这样的例子还有一些。

    这就是说，确实有一种可能，某些从秦代躲避战乱的人，在大山深处找到一个隐秘地方繁衍生息，不为外人所知，就这样过了几百年，直到有一个渔民偶然进入再出来，把这个信息传导到桃花源外面的陶渊明那里。那么，这件事情的关键之处，不是看桃花源是否虚构，而是讲述者陶渊明对桃花源的态度是什么。

    我们来看看陶渊明这个人。在他生活的魏晋时代，他并不是太有名气的诗人。刘义庆写《世说新语》没有将他写进去，钟嵘《诗品》把他的诗列在中品，只有昭明太子萧统的《文选》说他的诗歌特别精彩。后来，宋代人重新发现了陶渊明。苏轼独尊陶渊明，觉得盛唐诗人李白杜甫也比不上他。欧阳修说，晋无文章，只有一篇《归去来兮辞》。吾爱陶渊明，最爱“归去来兮，田园将芜胡不归”。田园，不仅是几间老屋，几亩旧土，而是他的老家，他的根。那是陶渊明独立精神的家园。

    因此陶渊明与众不同，他特别羡慕春秋时代，那是思想的时代，造就了老子和孔子等人的学说，而老子提倡的小国寡民主义，孔子尊崇的克己复礼思想，尽管有所不同，都是想留住一个比较好的时代，不让它沉沦。但他们的努力无济于事，他们去世后，他们的国家自秦代开始，进入了一个礼崩乐坏的专制时代，不适合人们的生活。

    陶渊明的时代，离老子孔子的时代只有几百年，往上看去，还看得见他们。他们的理想也就成了陶渊明的理想。在《桃花源记》中，那些过着悠闲生活的人，是没有生活在秦代以来专制压迫之下的人，“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”不知有汉，无论魏晋。

    于是，才有了他们宁静的生活，“黄发垂髫，并怡然自乐。”才有了他们可爱的家园，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”才有了他们优美的环境，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”
 

责任编辑：王思露